La Biblia Satánica (Apéndices)

APÉNDICE I
GLOSARIO DE TÉRMINOS
Brujería Blanca —Véase Viejo Culto.
Clubes del Fuego del Infierno —Los Hell-Fire
Clubs o Clubes del Fuego del Infierno era un nombre
genérico que se aplicaba a varios grupos conformados
por miembros de ls clases privilegiadas de Irlanda e
Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII,
ampliamente conocidos por sus actitudes
violentamente anticlericales, pero que deben su fama
a las actividades licensiosas a las que se entregaban
sus miembros. El más famoso de todos estos grupos
sería Los Monjes de Medmeham —llamados así por
la Abadía que habían acondicionado para reallizar
sus bacanales— también conocidos como los
Caballeros de St. Francis, fundado por Sir Francis
Dashwood, y que llegó a incluir entre sus miembros
al Conde de Sandwich, Benjamín Franklin, el político
y escrito John Wilkes y varios miembros de la Corte y
Parlamento británicos.
Doctrinas Oscuras —El término Doctrinas
Oscuras es el nombre dado a las doctrinas esotéricas
de Oriente, especialmente al Tantrismo y el Taoísmo,
que comprenden la primera forma de conocimiento
del universo microcósmico y macrocósmico. El
conjunto de enseñanzas y tradiciones de Oriente
Llaves Enoquianas —Las Claves Enoquianas o
Enochian Keys incluidas en la Biblia Satánica tienen
una historia bastante particular. Cuenta la leyenda
que el 13 de abril de 1584, John Dee, matemático y
mago de la corte de isabel I, dio comienzo a una serie
de trabajos mágicos en Cracovia, Polonia. Con la
ayuda de Edward Kelley, escribió en sus diarios una
serie de diecinueve encantamientos en lo que él
denominó lenguaje "Enoquiano", o "Angélico". Dee
añadiría una traducción al inglés de cada
encantamiento o "Llave", que fueron comunicadas a
Kelley por el ángel Nalvage. En 1659, una versión
ligeramente alterada de los diarios de Dee fueron
publicados por Meric. Casaubon bajo el título Un
Relato Verídico de lo que Sucedió Durante Muchos
años entre el Dr. John Dee y Diversos Espíritus. A
finales del siglo XIX las Llaves de Casaubon fueron
adaptadas al material ceremonial de la Orden
Hermética del Alba de Oro (G.’.D.’.), organización
ocultista sucesora de la Societas Rosicruciana In
Anglia (S.R.I.A.) por su excéntrico líder, Samuel
MacGregor-Mathers, modificando su escritura y
gramática para hacerlas más pronunciables, y
aprovechó para añadir algo de las complejas
interpretaciones extraídas de la "Cábala Hebrea" y la
tradición Egipcia tan querida para la G.’.D.’..
Unos cuantos años después de la desintegración de
la G.’.D.’. como organización operante, Aleister
Crowley publicó la versión que hizo Mathers de las
Llaves en su revista mágica, The Equinox. En 1900 y
1909 Crowley utilizó la Decimonovena Clave para
obtener una serie de experiencias conocidas como La
Visión y la Voz, uno de sus escritos consideradas por
muchos como de los más bellos y vigorosos que
hubiera publicado.
Por más bellas que fueran las Claves, nunca
atrajeron mucha atención o interés por fuera de los
círculos ocultistas o tradicionales, hasta que Anton
Szandor laVey decidiera añadirlas a La Biblia
Satánica. Tomando las Claves publicadas en
Equinox, las alteró aún más reemplazando las
referencis Celestiales con otras un poco más
diabólicas, dando como resultado un conjunto de
Claves que eran casi la "Misa Negra" de la versión de
la G.’.D.’.. Si bien algo bastardizadas, las Claves de
LaVey radiaban una atmósfera de poder brutal que
jamás consiguieron las versiones anteriores. Y las
traducciones compuestas de terminología Satánica
parecían, de alguna manera, mucho más apropiadas.
Nueve Desconocidos —Dice la leyenda que en la
India existió Emperador de nombre Asoka, que
gobermó el reino de Maurya, entre los años 274 al
236 antes de la Era Cristiana. Dicho personaje se
convertiría al Budismo alrededor del 260 a.E.C.
Alcanzó mucho renombre por administrar la nación
de acuerdo a los más elevados principios de la noviolencia,
y antes de morir seleccionó a nueve grandes
sabios para que formasen una sociedad secreta,
protectora, y pudieran continuar su obra. Cada Uno
de los Nueve elegiría a Nueve Diputados que sólo
serían conocidos por él, y cada uno de esos nueve
seleccionaría a su vez otros nueve, y así
sucesivamente. Esta leyenda fue popularizada en la
novela de Talbot Mundy Los Nueve Desconocidos
publicada alrededor del año 1927 y relatada por
Louis Pawells y Jacques Bergier en su libro El
Retorno de los Brujos.
Orden Hermética del Alba de Oro —La
Hermetic Order of the Golden Dawn, fue una secta
ocultista inglesa dedicada a la enseñanza y práctica
de la magia que se atribuía a Hermes. Esta secta se
darían cita un grupo muy interesante de
personalidades, como el poeta W. B. Yeats, el
escritor Arthur Machen, el ocultista MacGregor
Mathers, el mago Aleister Crowley, Austin Osman
Spare, y el autor de Drácula, Bram Stoker.
Shemhamforash —El término Sehm ha’Meforash
es el llamado ’Nombre de 72’ (el número de sílabas en
el nombre) del dios juedo7cristiano, utilizado en las
cnoversaciones coloquiales judías en las que los
nombres "YHWH" o "Adonai" eran considerados
blasfemos. Como muchos rasgos oscuros de la
tradición Judaica en la épic del advenimiento del
Cristianismo, se convirtió en objeto de confusa
especulación. Durante el siglo XVI ya se le
consideraba un elemento de Magia Negra, arte que,
según Martin Lutero, era empleado por la Iglesia
Católica para engañar a los fieles. Un siglo después,
esta palabra apareció como título de un texto mágico
que afirmaba contener hechizos de Cabalistas judíos
para invocar espíritus y atacar sus enemigos.
Posteriormente dicho texto reapareció como parte de
los Libros Sexto y Séptimo de Moisés, de cuya mera
posesión se decía que era motivo suficiente para
condenarse al Infierno. Fue en este libro donde LaVey
se topó con este término y decidió apropiarse del
mismo como "palabra de poder" para su ritualismo
Satánico.
Vía de la Mano Izquierda —También llamado
Sendero Siniestro o Left Hand Path La verdadera
matriz del ideario a partir del cual se articula todo
tipo de culto diabólico descansa en una concepción de
la vida denominada la Mano Izquierda, que hunde sus
raíces en los mismísimos orígenes de las
civilizaciones, de las culturas...La Mano Izquierda es una postura esotérica, que
probablemente constituye la más remota forma de
relación del hombre con lo numinoso, el modo de
contacto o vivencia mágico-religiosa de mayor
antigüedad, una especie de creencia primordial. [El
concepto numinoso deriva de la palabra latina
numen, y define toda creencia religiosa previa a
cualquier monoteísmo o politeísmo, basados en un
dios o unos dioses personalizados; designa, pues, lo
suprahumano y el vigor místico de la Naturaleza].
En concreto, la Mano Izquierda preconiza la
búsqueda de lo divino y lo sagrado a través de la
satisfacción de los placeres inmediatos, de forma que
propone toda una metafísica de la sensualidad, que
enlaza lo mundano con lo suprahumano. Sus primeras
manifestaciones afloran en culturas muy anteriores
del Cristianismo, como son el shivaísmo hindú y su
variante occidental, el dionisismo.
Tanto en el hinduismo como en las religiones
mesoamericanas, la divinidad encierra una naturaleza
ambivalente; no es positiva ni negativa. La cuestión
del origen del mal no tiene sentido, porque se
considera que el mal es parte integrante de Dios,
brota de él. Por ende, el principio divino es a un
mismo tiempo amoroso y cruel: da y quita.
No es casualidad que en la Cábala (tradición
esotérica judía de cariz místico y surgida hacia el
siglo XII) volvamos a topar con la distinción entre la
Mano Derecha (hesed) y la Mano Izquierda (phad).
El Amor y la Clemencia simbolizados por la primera,
y el Castigo y el Rigor, representados por la segunda;
resolviendo la antítesis entre el Bien y el Mal,
mediante un principio de complementariedad y
necesidad mutuas, a diferencia de las perspectivs
Cristiana y Musulmana, y de acuerdo con las
sabidurías primigenias
Viejo Culto [Brujería Blanca, WICCA] —En
Europa Occidental, y a lo largo de la era cristiana,
existió en una amplísima extensión geográfica un
culto de la fertilidad heredero de tradiciones
remotas... hijo, en definitiva, de las primeras
prácticas mágicas y del ideario de La Mano
Izquierda. Confinado en las zonas rurales, este culto
recibió la denominación global de brujería y ha
generado, por lo común, una tesis de tipo liberal
racionalistasegún la cual los brujos ybrujas fueron
una turbamulta de dementes e histéricas,
probablemente cegados por algún tipo de droga.
Sin embargo, existen también otras valoraciones,
entre las que se destacan sobre todo dos, antitéticas.
La una se resume en el punto de vista de Montague
Summers, un cristiano ortodoxo que no dudó en
refrendar punto por punto las convicciones y
doctrinas de los inquisidores; desde su perspectiva, la
brujería era una realidad temible, toda una amenaza
para el orden social y el bienestar físico y espiritual
de las poblaciones, ya que los practicantes rendían
pleitesía al mismísimo Diablo, perpetrando en sus
ceremonias toda clase de aberraciones contra natura
(infanticidios, bestialismo, canibalismo, etc.). La otra
tesis contrastada procede de la egiptóloga británica
Margaret Murray, que sostiene que la brujería fue,
por el contrario, un culto mágico de tipo naturista al
cual debe rebautizarse dianismo, como homenaje a su
inspiración en Diana, la diosa griega de la caza y de
los bosques. Según esta autora, la brujería “fue una
religión definida, con creencias, rituales y una
organización tan altamente desarrollada como la de
cualquier otro culto al mundo”. Esta segunda
perspectiva considera, pues, que la brujería prolonga
remotas y oscuras creencias precristianas con un

espíritu desafiante, tal como lo confirman dos hechos
fundamentales; los principales actividades rituales se
llevaban a cabo en fechas con significación pagana, y
segundo, que tenía como ceremonia principal el
Sabbat, o aquelarre, celebrado los viernes por la
noche generalmente en una encrucijada (las viejas
encrucijadas en honor de la diosa Hécate, señora de
las Artes Negras y versión oscura de la propia Diana,
encerraban un profundo sentido mágico).


APÉNDICE II
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
SATÁNICA
Burton H Wolf *
En una noche de invierno de 1967, me dirigí a la
ciudad de San Francisco para escuchar hablar a
Anton Szandor LaVey en una reunión de la Liga para
la Libertad Sexual. Fui atraído por los artículos de
periódicos describiéndolo como "El Papa Negro" de
una iglesia Satánica en la que los bautizos, las bodas
y los funerales estaban dedicados al Diablo. En aquel
entonces era un reportero independiente que escribía
para varias revistas, e intuí que podría encontrar una
historia sobre LaVey y sus paganos contemporáneos;
porque, como dicen en las editoriales, el Diablo
siempre ha hecho "buena copia".
Lo que consideraba mi historia no constituía la
práctica misma de las artes negras, porque no hay
nada nuevo bajo el sol. Ya existían sectas adoradoras
del Diablo y cultos de Vudú mucho antes de que
existiesen Cristianos. En la Inglaterra del siglo XVIII
había un Club del Fuego Infernal, (Hellfire Club) que
tenía conexiones con las colonias del Nuevo Mundo a
través de Benjamín Franklin, quien gozaba de cierto
renombre. Durante la primera mitad del siglo XX, la
prensa mundial promocionó a Aleister Crowley como
"el hombre más perverso del mundo". Y durante las
décadas de 1920 y 1930 hubo ciertos rumores en
Alemania de una “Orden Negra”.
LaVey y su organización de Faustianos
contemporáneos ofrecieron dos nuevos y asombrosos
capítulos a lo que parecía ser una vieja historia.
Primero, en lugar del acostumbrado coventículo de la
tradición Satánica y brujeril, de manera blasfema se
denominaban así mismos como "iglesia", un término
confinado exclusivamente hasta entonces a las
diversas ramas del Cristianismo. Segundo, en vez de
ocultarse, practicaban abiertamente su magia negra.
En lugar de concertar una entrevista preliminar
con LaVey para discutir sus heréticas innovaciones,
que solía ser el primer paso en mi labor investigativa,
decidí observarlo y escucharlo como un miembro más
del auditorio. Algunos periódicos le describían como
un bromista y antiguo domador de leones circense que
se auto-proclamaba el representante del Diablo en la
Tierra, y primero quería determinar si era o no un
Satanista, un charlatán, o un fraude. Ya había
conocido con anterioridad a personas destacadas de lo
oculto; de hecho, Jean Dixon fue mi casera por un
tiempo y tuve la oportunidad de escribir sobre ella
antes de que lo hiciera Ruth Montgomery. Pero había
considerado a todos los ocultistas como farsantes,
hipócritas, o charlatanes, y nunca desperdiciaría
cinco minutos escribiendo sobre sus diversas formas
de engaños.
Todos los ocultistas que había conocido o
escuchado eran "white-lighters"23 supuestos videntes,
profetisas y brujas que envolvían sus supuestos
poderes místicos alrededor de su supuesta
comunicación espiritual con Dios. LaVey, quien
parecía reírse de ellos y dispuesto a escupirles con
desprecio, emergía de las líneas de las historias de
periódicos como un mago negro que basaba su
trabajo en el lado oscuro de la naturaleza y el lado
carnal de la humanidad. No parecía haber nada
espiritual en su "iglesia".
Mientras escuchaba hablar a LaVey por primera
vez, me di cuenta enseguida que no había nada en él
que lo relacionase con el negocio de lo oculto. Ni
siquiera podía describírsele como metafísico. La
charla brutalmente franca que estaba escuchando era
pragmática, relativista, y sobre todo, racional. Era
seguramente poco ortodoxa: un golpe a la religión
establecida, a la represión de la naturaleza carnal
humana, a la falsa apariencia de piedad en el curso de
una existencia basada en búsquedas materiales
atrozmente competitivas. También rebosaba de una
sátira sardónica a la estupidez humana. Pero lo más
importante de todo, es que su discurso era lógico. Lo
que LaVey ofrecía a su audiencia no era magia
barata. Era na filosofía de sentido común basada en
las realidades de la vida.
Después de haberme convencido de la sinceridad
de LaVey, tuve que convencerlo a él de que en lugar
de aumentar el número de artículos con historias
baratas que pintaban a la Iglesia de Satán (Church of
Satan) como una feria de locos, quería hacer una
investigación seria. Estudié duro el Satanismo, discutí
su historia y fundamentos con LaVey, y asistí varios
rituales a la medianoche en la famosa mansión
Victoriana que solía ser el cuartel general de la Iglesia
de Satán. De todo ello produje un artículo serio,
únicamente para darme cuenta que éso no era lo que
querían los editores de magazines "respetables".
Estaban más interesados en un artículo tipo freakshow24.
Finalmente, fue la edición de Septiembre de
1968 de la revista ’Knight’ —una revista de "chicas",
o mejor dicho, "para hombres"— la que publicaría el
primer artículo definitivo sobre LaVey, la Iglesia de
Satán, y la síntesis de LaVey de antiguas leyendas
sobre el Diablo y la tradición de la magia negra en la
filosofía y prácticas modernas del Satanismo utilizada
como modelo, como guía, e incluso como Biblia por
todos sus seguidores e imitadores.
Mi artículo fue el principio, no el final (como ha
sucedido con otros temas sobre los que he escrito), de
una larga e íntima asociación. De ello salió mi
biografía de LaVey, "The Devil’s Avenger",
publicada por Pyramid en 1974. Después de que fue
publicado el libro, me convertí en miembro, y tiempo
después, en Sacerdote de la Iglesia de Satán, un título
que comparto con orgullo con muchas personas
famosas. Las discusiones filosóficas a altas horas de
la madrugada que comenzé con LaVey en 1967
siguen ininterrumpidas hasta el día de hoy, una
década después, acompañados a veces por una bruja
fabulosa, o bien por algo de nuestra propia música, él
en el órgano y yo en la percusión, en un bizarro
cabaret habitado por los humanoides suprarrealistas
creados por LaVey.
Todo el pasado de LaVey parecía haberlo
preparado para su papel. Descendiente de ancestros
oriundos de Georgia, Rumania y Alsacia, entre ellos
una abuela gitana que le narró las leyendas de
vampiros y brujas de su nativa Transilvania. A la
temprana edad de cinco años, LaVey leía los cuentos
publicados en Weird Tales25 y libros como el
"Frankenstein" de Mary Shelley y el "Drácula" de
Bram Stoker. Aunque era diferente a los demás niños,
éstos lo escogían como líder en marchas y maniobras
simulando órdenes militares.
En 1942, cuando LaVey tenía doce años, su
fascinación con los soldados de juguete le llevó a
interesarse por los sucesos de la Segunda Guerra
Mundial. Se sumergió en manuales militares y
descubrió que los arsenales para equipar armadas y
ejércitos enteros podían comprarse como si fueran
frutas en un supermercado y utilizados para
conquistar naciones. En su cabeza fue tomando forma
la idea de que, contrario a lo que decía la Biblia
Cristiana, la Tierra no sería heredada por los débiles,
sino por los poderosos.
En la secundaria LaVey fue un niño prodigio
bastante raro. Reservando sus estudios más serios
para fuera de la escuela, se preocupaba por la
música, la metafísica, y en los secretos de lo oculto.
A los quince años ya era segundo oboísta de la
Orquesta Sinfónica del Ballet de San Francisco.
Aburrido con sus clases en la secundaria, LaVey se
retiró durante el segundo año, se fue de casa, y se
unió al Circo de Clyde Beatty como mozo de jaula,
bañando y alimentando a los tigres y leones. El
entrenador Beatty notó que LaVey se sentía a gusto
tranajando con los grandes felinos y lo hizo su
asistente.
Poseído desde su juventud por una pasión por las
artes y la cultura, LaVey no se contentaba con
entrenar las bestias de la selva y trabajar como
asistente en la arena del circo. A la edad de 10 años
ya había aprendido a tocar el piano a oído. Ésto le fue
de utilidad cuando el tipo que tocaba el calíope se
emborrachó antes de una presentación y era incapaz
de salir a escena. LaVey se ofreció para reemplazarle,
confiado de poder manejar el inusual órgano lo
bastante bien como para dar un fondo musical
apropiado. Sucedió que sabía más música y tocaba
mejor que el otro; luego Beatty despediría a su ebrio
empleado y colocó a LaVey al instrumento. Entre
otros artistas de circo, su música acompañó a "La
Bala Humana" Hugo Zachinni, y a los célebres actos
de los Wallendas en la cuerda floja.
Cuando LaVey cumplió 18 años dejó el circo y se
unió a un carnaval. Allí se convirtió en asistente de un
mago, aprendió hipnosis, y estudió más sobre lo
oculto. Era una combinación bastante curiosa. Por un
lado, estaba trabajando en una atmósfera de vida a su
más crudo nivel —música mundana, el olor del
aserrín y los animales salvajes, actos en los cuales un
segundo de error implicaba un grave accidente, o
incluso la muerte; actos que exigían juventud, fuerza
y destreza, y descalificaba a quienes se hacían viejos,
un mundo de excitación física que tenía una atracción
mágica. Por otro lado, trabajaba con la magia, en el
lado oscuro de la mente humana. Tal vez ésta extraña
combinación influyó en la manera como LaVey
comenzó a observar la humanidad mientras tocaba el
órgano para los espectáculos del carnaval.
"Los sábados en la noche" —me diría LaVey en
una de nuestras largas conversaciones nocturnas—

espÃritu desafiante, tal como lo confirman dos hechos
fundamentales; los principales actividades rituales se
llevaban a cabo en fechas con significaci¤n pagana, y
segundo, que tenÃa como ceremonia principal el
Sabbat, o aquelarre, celebrado los viernes por la
noche generalmente en una encrucijada (las viejas
encrucijadas en honor de la diosa H»cate, se“ora de
las Artes Negras y versi¤n oscura de la propia Diana,
encerraban un profundo sentido mgico).


APÖNDICE II
INTRODUCCIîN A LA BIBLIA
SAT£NICA
*
Burton H Wolf

En una noche de invierno de 1967, me dirigà a la
ciudad de San Francisco para escuchar hablar a
Anton Szandor LaVey en una reuni¤n de la Liga para
la Libertad Sexual. Fui atraÃdo por los artÃculos de
peri¤dicos describi»ndolo como "El Papa Negro" de
una iglesia Satnica en la que los bautizos, las bodas
y los funerales estaban dedicados al Diablo. En aquel
entonces era un reportero independiente que escribÃa
para varias revistas, e intuà que podrÃa encontrar una
historia sobre LaVey y sus paganos contemporneos;
porque, como dicen en las editoriales, el Diablo
siempre ha hecho "buena copia".
Lo que consideraba mi historia no constituÃa la
prctica misma de las artes negras, porque no hay
nada nuevo bajo el sol. Ya existÃan sectas adoradoras
del Diablo y cultos de Vud? mucho antes de que
existiesen Cristianos. En la Inglaterra del siglo XVIII
habÃa un Club del Fuego Infernal, (Hellfire Club) que
tenÃa conexiones con las colonias del Nuevo Mundo a
trav»s de BenjamÃn Franklin, quien gozaba de cierto
renombre. Durante la primera mitad del siglo XX, la
prensa mundial promocion¤ a Aleister Crowley como
"el hombre ms perverso del mundo". Y durante las
d»cadas de 1920 y 1930 hubo ciertos rumores en
Alemania de una ÏOrden NegraÓ.
LaVey y su organizaci¤n de Faustianos
contemporneos ofrecieron dos nuevos y asombrosos
capÃtulos a lo que parecÃa ser una vieja historia.
Primero, en lugar del acostumbrado coventÃculo de la
tradici¤n Satnica y brujeril, de manera blasfema se
denominaban asà mismos como "iglesia", un t»rmino
confinado exclusivamente hasta entonces a las
diversas ramas del Cristianismo. Segundo, en vez de
ocultarse, practicaban abiertamente su magia negra.
En lugar de concertar una entrevista preliminar
con LaVey para discutir sus her»ticas innovaciones,
que solÃa ser el primer paso en mi labor investigativa,
decidà observarlo y escucharlo como un miembro ms
del auditorio. Algunos peri¤dicos le describÃan como
un bromista y antiguo domador de leones circense que
se auto-proclamaba el representante del Diablo en la
Tierra, y primero querÃa determinar si era o no un
Satanista, un charlatn, o un fraude. Ya habÃa
conocido con anterioridad a personas destacadas de lo
oculto; de hecho, Jean Dixon fue mi casera por un
tiempo y tuve la oportunidad de escribir sobre ella
antes de que lo hiciera Ruth Montgomery. Pero habÃa
considerado a todos los ocultistas como farsantes,
hip¤critas, o charlatanes, y nunca desperdiciarÃa
cinco minutos escribiendo sobre sus diversas formas
de enga“os.
Todos los ocultistas que habÃa conocido o
23
supuestos videntes,
escuchado eran "white-lighters"
profetisas y brujas que envolvÃan sus supuestos
poderes mÃsticos alrededor de su supuesta
comunicaci¤n espiritual con Dios. LaVey, quien
parecÃa reÃrse de ellos y dispuesto a escupirles con
desprecio, emergÃa de las lÃneas de las historias de
peri¤dicos como un mago negro que basaba su
trabajo en el lado oscuro de la naturaleza y el lado
carnal de la humanidad. No parecÃa haber nada
espiritual en su "iglesia".
Mientras escuchaba hablar a LaVey por primera
vez, me di cuenta enseguida que no habÃa nada en »l
que lo relacionase con el negocio de lo oculto. Ni
siquiera podÃa describÃrsele como metafÃsico. La
charla brutalmente franca que estaba escuchando era
pragmtica, relativista, y sobre todo, racional. Era
seguramente poco ortodoxa: un golpe a la religi¤n
establecida, a la represi¤n de la naturaleza carnal
humana, a la falsa apariencia de piedad en el curso de
una existencia basada en b?squedas materiales
atrozmente competitivas. Tambi»n rebosaba de una
stira sard¤nica a la estupidez humana. Pero lo ms
importante de todo, es que su discurso era l¤gico. Lo
que LaVey ofrecÃa a su audiencia no era magia
barata. Era na filosofÃa de sentido com?n basada en
las realidades de la vida.
Despu»s de haberme convencido de la sinceridad
de LaVey, tuve que convencerlo a »l de que en lugar
de aumentar el n?mero de artÃculos con historias
baratas que pintaban a la Iglesia de Satn (Church of
Satan) como una feria de locos, querÃa hacer una
investigaci¤n seria. Estudi» duro el Satanismo, discutÃ
su historia y fundamentos con LaVey, y asistà varios
rituales a la medianoche en la famosa mansi¤n
Victoriana que solÃa ser el cuartel general de la Iglesia
de Satn. De todo ello produje un artÃculo serio,
?nicamente para darme cuenta que »so no era lo que
querÃan los editores de magazines "respetables".
Estaban ms interesados en un artÃculo tipo freak-
24
. Finalmente, fue la edici¤n de Septiembre de
show
1968 de la revista 'Knight' Ûuna revista de "chicas",
o mejor dicho, "para hombres"Û la que publicarÃa el
primer artÃculo definitivo sobre LaVey, la Iglesia de
Satn, y la sÃntesis de LaVey de antiguas leyendas
sobre el Diablo y la tradici¤n de la magia negra en la
filosofÃa y prcticas modernas del Satanismo utilizada
como modelo, como guÃa, e incluso como Biblia por
todos sus seguidores e imitadores.
Mi artÃculo fue el principio, no el final (como ha
sucedido con otros temas sobre los que he escrito), de
una larga e Ãntima asociaci¤n. De ello sali¤ mi
biografÃa de LaVey, "The Devil's Avenger",
publicada por Pyramid en 1974. Despu»s de que fue
publicado el libro, me convertà en miembro, y tiempo
despu»s, en Sacerdote de la Iglesia de Satn, un tÃtulo
que comparto con orgullo con muchas personas
famosas. Las discusiones filos¤ficas a altas horas de
la madrugada que comenz» con LaVey en 1967
siguen ininterrumpidas hasta el dÃa de hoy, una
d»cada despu»s, acompa“ados a veces por una bruja
fabulosa, o bien por algo de nuestra propia m?sica, »l
en el ¤rgano y yo en la percusi¤n, en un bizarro
cabaret habitado por los humanoides suprarrealistas
creados por LaVey.
Todo el pasado de LaVey parecÃa haberlo
preparado para su papel. Descendiente de ancestros
oriundos de Georgia, Rumania y Alsacia, entre ellos
una abuela gitana que le narr¤ las leyendas de
vampiros y brujas de su nativa Transilvania. A la
temprana edad de cinco a“os, LaVey leÃa los cuentos
25
y libros como el
publicados en Weird Tales
"Frankenstein" de Mary Shelley y el "Drcula" de
Bram Stoker. Aunque era diferente a los dems ni“os,
»stos lo escogÃan como lÃder en marchas y maniobras
simulando ¤rdenes militares.
En 1942, cuando LaVey tenÃa doce a“os, su
fascinaci¤n con los soldados de juguete le llev¤ a
interesarse por los sucesos de la Segunda Guerra
Mundial. Se sumergi¤ en manuales militares y
descubri¤ que los arsenales para equipar armadas y
ej»rcitos enteros podÃan comprarse como si fueran
frutas en un supermercado y utilizados para
conquistar naciones. En su cabeza fue tomando forma
la idea de que, contrario a lo que decÃa la Biblia
Cristiana, la Tierra no serÃa heredada por los d»biles,
sino por los poderosos.
En la secundaria LaVey fue un ni“o prodigio
bastante raro. Reservando sus estudios ms serios
para fuera de la escuela, se preocupaba por la
m?sica, la metafÃsica, y en los secretos de lo oculto.
A los quince a“os ya era segundo oboÃsta de la
Orquesta Sinf¤nica del Ballet de San Francisco.
Aburrido con sus clases en la secundaria, LaVey se
retir¤ durante el segundo a“o, se fue de casa, y se
uni¤ al Circo de Clyde Beatty como mozo de jaula,
ba“ando y alimentando a los tigres y leones. El
entrenador Beatty not¤ que LaVey se sentÃa a gusto

tranajando con los grandes felinos y lo hizo su
asistente.
PoseÃdo desde su juventud por una pasi¤n por las
artes y la cultura, LaVey no se contentaba con
entrenar las bestias de la selva y trabajar como
asistente en la arena del circo. A la edad de 10 a“os
ya habÃa aprendido a tocar el piano a oÃdo. Östo le fue
de utilidad cuando el tipo que tocaba el calÃope se
emborrach¤ antes de una presentaci¤n y era incapaz
de salir a escena. LaVey se ofreci¤ para reemplazarle,
confiado de poder manejar el inusual ¤rgano lo
bastante bien como para dar un fondo musical
apropiado. Sucedi¤ que sabÃa ms m?sica y tocaba
mejor que el otro; luego Beatty despedirÃa a su ebrio
empleado y coloc¤ a LaVey al instrumento. Entre
otros artistas de circo, su m?sica acompa“¤ a "La
Bala Humana" Hugo Zachinni, y a los c»lebres actos
de los Wallendas en la cuerda floja.
Cuando LaVey cumpli¤ 18 a“os dej¤ el circo y se
uni¤ a un carnaval. Allà se convirti¤ en asistente de un
mago, aprendi¤ hipnosis, y estudi¤ ms sobre lo
oculto. Era una combinaci¤n bastante curiosa. Por un
lado, estaba trabajando en una atm¤sfera de vida a su
ms crudo nivel Ûm?sica mundana, el olor del
aserrÃn y los animales salvajes, actos en los cuales un
segundo de error implicaba un grave accidente, o
incluso la muerte; actos que exigÃan juventud, fuerza
y destreza, y descalificaba a quienes se hacÃan viejos,
un mundo de excitaci¤n fÃsica que tenÃa una atracci¤n
mgica. Por otro lado, trabajaba con la magia, en el
lado oscuro de la mente humana. Tal vez »sta extra“a
combinaci¤n influy¤ en la manera como LaVey
comenz¤ a observar la humanidad mientras tocaba el
¤rgano para los espectculos del carnaval.
"Los sbados en la noche" Ûme dirÃa LaVey en
una de nuestras largas conversaciones nocturnasÛ
"veÃa hombres que iban con lascivia tras las chicas
semi-desnudas que bailaban en el carnaval, y en la
ma“aa del domingo siguiiente, mientras tocaba el
¤rgano para los evangelistas de tarima al otro lado
de la plaza, veia a estos mismos hombres sentados
en primera fila unto a su esposa e hijos, pidi»ndole
a Dios que perdonase sus pecados y los librase de
sus deseos carnales. Y el siguiente sbado en la
noche regresaban al carnaval a otro lugar de
placer. Supe entonces que la Iglesia Cristiana
medra en la hipocresÃa, y que la naturaleza carnal
del hombre siempre sale a flote, no importa cunto
sea purgada o flagelada por alguna religi¤n de luz
blanca".
Aunque LaVey no se di¤ cuenta, ya se hallaba
camino a formular una religi¤n que servirÃa como
antÃtesis del Cristianismo y su herencia Judaica. Era
una religi¤n antigua, mucho ms vieja que el
Cristianismo o el JudaÃsmo. Pero nunca habÃa sido
formalizada, codificada en un cuerpo de pensamiento,
dogma y ritual. Öse iba a ser el papel de LaVey en la
civilizaci¤n del siglo XX.
Despu»s de haber contraÃdo matrimonio en 1951 a
la edad de 21 a“os, LaVey abadon¤ el maravilloso
mundo del carnaval para comenzar una carrera que se
ajustara mejor a una vida hogare“a. Se habÃa inscrito
como estudiante de CriminologÃa en el San Francisco
City College. Esto lo llev¤ a su su primer trabajo
regular, como fot¤grafo para el Departamento de
PolicÃa de San Francisco. Como verÃa despu»s, dicho
trabajo tendrÃa que ver igual que cualquier otro con
su desarrollo del Satanismo como estilo de vida.
"VÃ el lado ms sangriento y terrible de la
naturaleza humana" ÛrecordarÃa LaVey durante una
charla sobre su vida pasadaÛ "Gente muerta a tiros
por locos, acuchillados por sus amigos; ni“os
destripados por conductores que los atropellaban y
seguÃan de largo Fue asqueroso y deprimente. Me
pregunt» a mà mismo '¯D¤nde est Dios?' Llegu» a
detestar la actitud santurrona de la gente hacia la
violencia, diciendo 'es la voluntad de Dios'".
Renunci¤ asqueado despu»s de tres a“os de servir
como fot¤grafo y volvi¤ a tocar el ¤rgano, esta vez
trabajando en clubes nocturnos y teatros para ganarse
la vida mientras continuaba los estudios que eran su
verdadera pasi¤n: las artes negras. Una vez a la
semana daba clases sobre temas arcanos: espantos,
proyecci¤n extra-sensorial, sue“os, vampiros,
licntropos, adivinaci¤n, magia ceremonial, etc.
AtraÃan mucha gente que eran, o se harÃan, muy
conocidos en las artes y las ciencias, asà como en el
mundo de los negocios. De este grupo se formarÃa un
"CÃrculo Mgico".
El prop¤sito principal del CÃrculo era el de
reunirse para llevar a cabo rituales mgicos que
LaVey habÃa descubierto o ideado. JabÃa acumulado
una biblioteca de trabajos que describÃan la Misa
Negra y otras ceremonias infames conducidas por
grupos como los Caballeros Templarios en la Francia
del siglo XIV, y el Hell-Fire Club y la Golden Dawn
en la Inglaterra de los siglos XVIII y XIX. El
prop¤sito de algunas de »stas ¤rdenes secretas era el
de blasfemar, satirizando la Iglesia Cristiana, y
aliarse con el Diablo, como una deidad
antropom¤rfica que representaba el lado inverso de
Dios. En opini¤n de LaVey, el Diablo no era eso, sino
ms bien una fuerza oscura, oculta en la naturaleza,
responsable de los sucesos de la vida cotidiana, un
fuerza para la cual ni la ciencia ni la religi¤n tenÃan
explicaci¤n alguna. El Satn de LaVey es "el espÃritu
de progreso, el inspirador de todos los grandes
movimientos que contribuyen al desarrollo de la
civilizaci¤n y al avance de la humanidad. Öl es el
espÃritu de la rebeli¤n que conduce a la libertad, la
encarnaci¤n de todas las herejÃas que liberan".
En la ?ltima noche de Abril de 1966 Ûla noche de
Valpurgis, o Walpurgisnacht, el festival ms
importante en la tradici¤n de la magia y la brujerÃaÛ
LaVey afeit¤ su cabeza, en sentido ritual a la usanza
de la tradici¤n mgica, y anunci¤ la formaci¤n de la
Iglesia de Satn. Para una identificaci¤n apropiada
como su ministro, se coloc¤ un cuello clerical. Hasta
allà parecÃa casi un santo, pero su cabeza afeitdada a
lo Genghis Khan, su barba Mefistof»lica y sus ojos
rasgados le dieron la aparencia demonÃaca adecuada
para su sacerdocio en la primera iglesia sobre la
tierra consagrada al Diablo.
"En primer lugar", explicarÃa el mismo LaVey,
"el llamarle 'iglesia' me permiti¤ seguir la f¤rmula
mgica que consiste en una d»cima parte de ultraje
y las otras nueve de respetabilidad social, que son
necesarias para el »xito. Pero el prop¤sito principal
era el de reunir un grupo de individuos con ideas
similares, utilizando sus energÃas combinadas para
invocar a la fuerza oscura en la naturaleza que se
llama Satn".
Como LaVey se“al¤, todas las dems iglesias se
basan en la adoraci¤n del espÃritu y la negaci¤n de la
carne y el intelecto. Fue entonces cuando vi¤ la
necesidad de una iglesia que recuperara la mente
humana y sus deseos carnales como objeto de
celebraci¤n. Se fomentarÃa el inter»s propio racional y
su campe¤n serÃa un saludable Yo.
Comenz¤ a darse cuenta que el antiguo concepto
de una Misa Negra para satirizar los servicios
Cristianos ya estaba pasado de moda, o cuando
menos, era como "fustigar un caballo muerto". En
lugar de los servicios auto-degradantes del
Cristianismo, LaVey organizarÃa en la Iglesia de
Satn varios psicodramas vigorizantes, exorcizando
por medio de ellos las represiones e inhibiciones
fomentadas por las religiones espirituales.
En la misma Iglesia Cristiana hubo una revoluci¤n
contra las tradiciones y ritos ortodoxos. El declarar
que "Dios est muerto" se habÃa hecho popular. Por
tanto, los ritos alternos que LaVey habÃa ideado, si
bien mantenÃan algo de los adornos y ornato propios
de antiguas ceremonias, pasarÃan de ser una burla
negativa a formas ms positivas de purga y
celebraci¤n: bodas Satnicas consagrando los
placeres de la carne, funerales libres de actitudes
santurronas, rituales de deseo para ayudar a los
participantes a lograr sus deseos sexuales, rituales de
destrucci¤n para que los miembros de la iglesia
Satnica triunfaran sobre sus enemigos.
En ocasiones especiales, tales como bautismos,
bodas, matrimonios y funerales en el nombre del
Diablo, el cubrimiento de la prensa, aunque no se
solicitara, era fenomenal. Hacia 1967 los peri¤dicos
que enviaban a sus repoteros para que escribiesen
sobre la Iglesia de Satn iban de San Francisco, hasta
el otro lado del PacÃfico, en Tokio, y hasta el otro
lado del Atlntico, en ParÃs. Una foto de una mujer
desnuda, semi-cubierta por una piel de eopardo,
haciendo las veces de altar a Satn en una ceremonia
matrimonial concebida por LaVey, fue transmitida
por todos los servicios de cable a peri¤dicos de todas
partes del mundo. Como consecuencia de la
publicidad recibida, los grottos (la respuesta de
LaVey a los covens, o conventÃculos de las brujas)
afiliados a la Iglesia de Satn se esparcieron a lo
largo y ancho del planeta, probando con ello uno de
los mensajes cardinales de laVey: el Diablo seguÃa
vivo y era muy popular entre mucha gente.

Obviamente, LaVey se“alarÃa a cualquiera que
quisiera escucharle que, para »l y sus seguidores, el
Diablo no era el tipo estereotipado en vestido rojo,
con cachos, cola y tridente, sino ms bien las fuerzas
oscuras en la naturaleza que los seres humanos
apenas estn comenzando a comprender a fondo.
¯C¤mo conciliaba LaVey dicha explicaci¤n con su
propia apariencia, vestido con capucha negra y
cuernos? A lo cual respondÃa: "La gente necesita del
ritual, con sÃmbolos como los que puedes encontrar
ya sea en los juegos de baseball o en los servicios de
las iglesias, o en las guerras, como vehÃculos para
verter en ellos las emociones que no pueden
exteriorizar o entender por sà mismos". Sin embargo,
LaVey se cansarÃa del juego muy pronto.
Hubo varios reveses. Primero, algunos de los
vecinos de LaVey comenzaron a quejarse por el le¤n
adulto que LaVey tenÃa como mascota en su casa, y el
gran felino acabarÃa siendo donado al zool¤gico local.
Luego, una de las brujas ms devotas de LaVey,
Jayne Mansfield, muri¤ a consecuencia de una
maldici¤n que LaVey habÃa puesto sobre su abogado,
Sam Brody, por una variedad de razones que he
explicado en mi libro "The Devil's Avenger"; LaVey
le habÃa advertido constantemente a Jayne que se
alejara de Brody, pero no sirvi¤ de nada, y se
deprimi¤ mucho cuando ella muri¤. Fue la segunda
muerte trgica en los 60's de un sÃmbolo sexual de
Hollywood con quien habÃa estado involucrado
Ãntimamente; la otra era Marilyn Monroe, la amante
de LaVey durante un perÃodo breve pero crucial en
1948, cuando se habÃa retirado de la vida de carnaval
y tocaba el ¤rgano en bares de desnudistas del rea de
Los Angeles.
Para rematar, LaVey estaba cansado de organizar
entrentenimientos y purgas para los miembros de su
iglesia. Habia contactado con los ?ltimos restos
vivientes de las fraternidades ocultistas europeas de
pre-guerra, se hallaba ocupado adquiriendo sus
filosofÃas asà como los rituales secretos que quedaban
de la era anteror a Hitler, y necesitaba tiempo para
estudiar, escribir y elaborar nuevos principios. HacÃa
mucho tiempo que estaba experimentando, y
aplicando, los principios y conceptos de la geometrÃa
espacial, en lo que »l denomina la ÏLey del
Trapezoide". (Se burla de los seguidores de la moda
actual, que estn "ladrndole a las pirmides
equivocadas"). Tambi»n se habÃa vuelto muy
solicitado como conferencista, invitado a programas
de radio y televisi¤n, y productor y/o asesor t»cnico
para decenas de productores de televisi¤n y directores
de cine, y a veces se ponÃa en el papel de actor. Como
se“ala el sci¤logo Clinton R. Sanders: "...ning?n
ocultista ha tenido un impacto directo en la
presentaci¤n cinematogrfica del Satanismo como
lo tiene Anton Szandor LaVey. El simbolismo
esot»rico y ritual son elementos centrales en la
iglesia de LaVey y los films en el cual ha
participado contienen representaciones detalladas
de ritos Satnicos y estn repletas de sÃmblos
ocultistas tradicionales. El »nfasis que se hace en el
ritual en la Iglesia de Satn est "ideado para
enfocar los poderes emocionales dentro de cada
individuo'. De manera similar, el ritualismo
detallado como elemento central en los films de
LaVey pueden ser vistos como un mecanismo para
captar, atrapar y enfocar la experiencia emocional
del espectador".
LaVey decidi¤ transferir sus rituales y otras
actividades organizadas a los grottos de la Iglesia de
Satn alrededor del mundo, y se dedic¤ a escribir, dar
conferencias, ense“ar Ûy a su familia: su esposa
Diane, la rubia beldad que hace las veces de Suma
Sacerdotisa de la Iglesia ; Karla, su hija de cabellos
negros como la noche, que est en la veintena, y est
estudiando criminologÃa, siguiendo los pasos de su
padre, invirtiendo mucho de su tiempo dando
conferencias sobre Satanismo en diversas
universidades en diversas partes del paÃs; y por
?ltimo, su hija Zeena, a quien muchos de los que
vieron la famosa foto del bautismo en la Iglesia
Satnica recordarn como una bebita, pero que ahora
es una adolescente voluptuosamente desarrollada, que
atrae tras de sà a una creciente manada de lobos
babeantes, casi siempre humanos del g»nero
masculino.
Del perÃodo relativamente quieto que ha tenido
LaVey, han surgido sus libros: Primero, The Satanic
Bible, (La Biblia Satnica) la cual, en el momento en
que escribo esto, lleva doce ediciones (y »sta es mi
segunda introducci¤n, revisada y aumentada,
habiendo escrito la introducci¤n para la primera
edici¤n.) Segundo, The Satanic Rituals (Los Rituales
Satnicos) el cual cubre mucho del material complejo
y sombrÃo que LaVey ha desenterrado de diversas
fuentes. Y tercero, The Compleat Witch (La Bruja
Consumada), que aunque fuera best-seller en Italia,
ha sido puesta fuera de circulaci¤n por su editor en
Estados Unidos, y su potencial no ha sido explotado
en su totalidad.
El paso de LaVey de actividades organizadas de
su Iglesia, a escribir libros que han tenido difusi¤n a
nivel mundial, ha aumentado considerablemente la
membresÃa de la Iglesia de Satn. La creciente
popularidad del Satanismo ha estado acompa“ada por
historias de terror de diversos grupos religiosos
quejndose de que en varias univrsidades la Biblia
Satnica se vende ms que la Biblia Cristiana, y que
es la causa de que muchos j¤venes se est»n alejando
de Dios. Y ciertamente uno tiene la sospecha de que
el papa Paulo VI tenÃa a LaVey en mente cuando hace
dos a“os hizo su declaraci¤n mundial de que el diablo
est "vivo" y es una "persona", un personaje viviente
que respira fuego y que esparce el mal sobre la tierra.
al decir que el mal [evil] es en realidad vida [live]
escrito al rev»s, y que uno deberÃa disfrutarlo y
complacerse en ello, LaVey responde al Papa y a
dems grupos religiosos de la siguiente manera:
"Hay personas, organizaciones, incluso naciones
enteras, que estn haciendo milones de d¤lares a
costillas nuestras. ¯Qu» harÃan sin nosotros? Sin
una Iglesia de Satn, no tendrÃan nadie a qui»n
rabiar y a qui»n echarle la culpa de todas las cosas
podridas que pasan en el mundo. Si de verdad se
sienten asÃ, no deberÃan habernos desestimado. Lo
que en verdad tienes has de creer, es que ellos son
los charlatanes, y que en realidad se alegran de
tenernos cerca, para asà pode explotarnos. Nosotros
somos, para ellos, una comodidad extremadamente
valiosa. Les hemos ayudado en el negocio,
hemosnivelado su economÃa, y algunos de los
millones de d¤lares que hemos generado, han ido a
parar a la Iglesia Cristiana. Una y otra vez hemos
probado la validez de la Novena Declaraci¤n
Satnica, que dice que la iglesia Ûal igual que
incontables personasÛ no pueden existir sin el
Diablo".
Y la Iglesia Cristiana debe pagar un precio por
ello. Los sucesos que LaVey predijo en la primera
edici¤n de La Biblia Satnica han tenido lugar. La
gente reprimida ha roto sus ataduras. Ha habido una
revoluci¤n sexual, y la libido colectiva ha sido
proyectada, en el cine y la literatura, en las calles y en
el hogar. La gente baila desnuda, con el torso desnudo
o el trasero desnudo. Las monjas se han despojado de
sus hbitos, han mostrado las piernas, y llevando a la
realidad algo que LaVey habÃa dicho a guisa de
broma, han bailado al comps de "Missa Solemnis
Rock". Hay una fren»tica b?squeda universal de
entretenimiento, la buena mesa y los buenos vinos,
aventura, goce, placer, y el disfrute del aquà y el
ahora. La humanidad ya no est dispuesta a esperar
por una vida en el ms all que promete recompensar
los de espÃritu puro, limpio y casto Ûes decir,
asc»tico, mon¤tono, ordinario. Hay cierto aire de
neopaganismo y hedonismo, y de allà ha emergido una
amplia gama de individuos brillantes Ûdoctores,
abogados, ingenieros, profesores, corredores de
bienes raÃces, actores y actrices, gente de los medios
(para citar unas cuantas variedades de Satanistas) Û
que estn interesados en formalizar y perpetuar est
religi¤n y este estilo de vida.
No es una religi¤n fcil de adoptar en una
sociedad regida durante tanto tiempo por la »tica
Puritana. En esta religi¤n no existe el altruismo
hip¤crita ni el concepto obligatorio de "amar-al-
pr¤jimo". El Satanismo es una filosofÃa abiertamente
egoÃsta y brutal. Est basada en la creencia de que los
seres humanos son inherentemente criaturas violentas
y egoÃstas, que la vida es una lucha Darviniana por la
supervivencia del ms apto, que s¤lo los fuertes
sobreviven y la tierra ser regida por los que luchan y
salen victoriosos en la competencia interminable que
existe en todas las selvas Ûincluyendo las de la
sociedad civilizada. Aborrece esta definici¤n, si asà lo
deseas; a diferencia de la tierra que mana leche y miel
descrita en la Biblia Cristiana, se basa en condiciones
reales que han existido en el mundo a lo largo de los
siglos.
En La Biblia Satnica, Anton LaVey ha explicado

la filosofÃa del Satanismo de una manera ms
profunda que cualquiera de sus ancestros en el Reino
de las Tinieblas, a la vez que describe en detalle los
rituales y escenarios innovadores que ha ideado para
crear una iglesia de realistas. Desde la primera
edici¤n, es obvio que muchas personas quieren leer
»ste libro para aprender c¤mo organizar grupos
Satnicos y a ritualizar con magia negra. La Biblia
Satnica y Los Rituales Satnicos son los ?nicos
libros que han demostrado, de manera aut»ntica y
verdadera seg?n las tradiciones ms relevantes, c¤mo
puede hacerse todo ello. Han habido muchos
imitadores, ninguno de los cuales ha citado su fuente,
y por muy buenas razones; porque una vez que el
aspecto andrajoso y la superficialidad de sus
plagiadores han sido comparadas al innovador trabajo
de LaVey, ya no puede haber mercado para los
imitadores.
La evidencia es clara para cualquiera que desee
verla: Anton LaVey sac¤ a Satn del armario y la
Iglesia de Satn es el manantial del Satanismo
contemporneo. Este libro resume y transmite el
mensaje, y zse mantiene a la vez como un desafÃo y
una inspiraci¤n, tan intemporal como cuando fue
escrita.

SAN FRANCISCO

Diciembre 25, 1976 (XI Anno Satanas)


APÖNDICE III
DEDICATORIAS DE LA BIBLIA
SAT£NICA
Stephen Flowers, Ph.D.
ÛLords of the Left-Hamd PathÛ (1997)

Esenciales para la naturaleza del mito de cualquier
figura como Anton LaVey son las influencias que
dieron forma al pensamiento y acciones de esta
figura. En la Pgina de Dediocatorias de las
primeras impresiones de su Biblia Satnica, el propio
LaVey provey¤ una lista esencial de dichas
influencias en su pensamiento. Resulta revelador que
en las ediciones ms recientes dicha pgina haya sido
suprimida.
En esa lista aparecen 19 personajes principales, al
lado de otros 20 a quienes se hace una "menci¤n
especial". Tambi»n se incluye un animal, Togare, el
famoso le¤n mascota de LaVey, asà como a los Nueve
Desconocidos. [En su libro Los Rituales Satnicos,
aparecÃa una lista similar con otros 70 nombres.
Dicha lista tambi»n ha sido removida de las ediciones
ms recientes]. El espacio no me permite discutir en
detalle todos y cada uno de estos personajes, pero la
primera lista es extremadamente importante para
entender la filosofÃa Satnica de Anton LaVey.
Los 19 hombres de la primera lista son (en el
orden original): Bernardino Logara, Karl Haushofer,
Grigorig Efimovitch Rasputin, Sir Basil Zaharoff,
Alessandro Cagliostro, Barnabas Saul, Ragnar
Redbeard, William Mortensen, Hans Brick, Max
Reinhardt, Orrin Klap, Fritz Lang, Friedrich
Nietzsche, William Claude Dukinfield, Phineas
Taylor Burnum, Hans Poelzig, Reginald Marsh,
Wilhem Reich y Mark Twain. Despu»s de cada
nombre, LaVey a“ade una frase dedicatoria con la
cual caracteriza a cada uno de ellos. Dichas frases
aparecen citadas entre comillas a continuaci¤n:
Bernardino Logara, Ïque conocÃa el valor del
dineroÓ, personaje sin identifficar, probablemente un
banquero o financiero.
Karl Haushofer (1869-1946), Ïun profesor sin
aulaÓ, fue el fundador de la teorÃa de la ÏgeopolÃticaÓ,
y profesor de GeografÃa en la Universidad de Mnich.
Simpatizaba con el Nacional-Socialismo y ejerci¤
cierta influencia en su ideologÃa, especialmente a
trav»s de uno de sus estudiantes, Rudolf Hess. Sin
embargo, la imagen y admiraci¤n que tenÃa LaVey
por este personaje lleg¤ a trav»s del relato
mitologizante sobre su vida contenido en el libro El
Retorno de los Brujos, en el cual sus autores
involucran a Haushofer con diversas actividades
ocultistas en el Tibet y al interior de la infame Thule
Gesellschaft de Rudolf Von Sebottendorf. Sin
embargo, no existe evidencia alguna sobre ests
conexiones un tanto ms ÏocultoidesÓ.
RasputÃn (1872-1916), Ïque conoci¤ la magia de
un ni“oÓ fue bastante admirado por LaVey ya que
veÃa al 'monje loco' ruso como un lujurioso
manipulador de las personas (especialmente de
mujeres) y del poder Ûambos aspectos practicados
por el mismo LaVey. Pero RasputÃn no parece haber
tenido nada particularmente 'satnico' en sÃ. LaVey
estaba mucho ms inspirado por las vÃvidas
especulaciones sobre RasputÃn Ûespecialmente por el
filme RasputÃn: El Monje Loco producido por
Hammer Films, Inglaterra (1965).
Sir Basil Zaharoff (1850-1936), Ïun caballeroÓ,
ue un mercader de armas que vendÃa arsenal y
alentaba a sus clientes a utilizar sus adquisiciones Û
lo cual no s¤lo le vali¤ convertirse en un hombre
acaudalado, sino el ser nombrado Caballero por el
Rey de Inglaterra!
Cagliostro (1743-1791), Ïun pÃcaroÓ, fue el
nombre adoptado por un mago y alquimista italiano
llamado Giuseppe (Jos») Blsamo. Se di¤ a si mismo
el tÃtulo de "Conde" y "Gran Comendador de la Logia
Egipcia", pero lo que muchos ignoraban era que
habÃa sido expulsado de varios paÃses debido a sus
actividades fraudulentas. Fue bastante popular con el
pueblo y era partidario de la Revoluci¤n, pero
termin¤ su vida en las mazmorras del Papa PÃo Vi.
Barnabas Saul, fue Ïel primer adivinoÓ, o
m»dium, mpleado por el mago Isabelino John Dee
(1523-1608). Despu»s de abandonar su puesto con
Dee, Saul reneg¤ de sus visiones.
Ragnar Redbeard (1842?-1926?), Ïcuyo poder
tiene la raz¤nÓ, es, en sà mismo, toda una historia.
"Redbeard" ÛBarbarrojaÛ fue tal vez el seud¤nimo
de Arthur Desmond, un ateo y fil¤sofo social-
darvinista de cuyo libro, titulado Might Is Right [El
Poder Tiene la Raz¤n Û1896]Û LaVey tom¤ partes
enteras para crear la parte correspondiente al ÏLibro
de SatnÓ de la Biblia Satnica.
William Mortensen, Ïque mir¤... y vi¤Ó, escribi¤
en 1937 un manual para fot¤grafos titulado The
Command To Look [La Orden de Mirar]. Las teorÃas
psico-¤pticas contenidas en este libro influenciaron
enormemente la aproximaci¤n de LaVey al arte y las
imgenes, y la manera como pueden influenciar la
mente humana. Debe considerrsele una piedra
fundamental en el Satanismo LaVeyano.
Hans Brick, Ïque conoce la leyÓ, escribi¤ un
libro titulado The Nature of the Beast [La Naturaleza
de la Bestia Û1960] que fue una influencia formativa
en la filosofÃa social de LaVey, especialmente la
postulada en su Lex Talionis u ÏOnce Reglas de la
TierraÓ.
Max Reinhardt (1873-1943), Ïun constructor de
sue“osÓ, cuyo nombre de nacimiento era Max
Goldman, naci¤ en Austria, y se hizo c»lebre como
director de teatro especializado en dise“ar gigantescos
espectculos en escena.
Orrin Klapp (n. 1915), Ïel caminanteÓ, es un
soci¤logo cuya obra Heroes, Villians and Fools
[H»roes, Villanos y Tontos Û1962] y The Collective
Search for Identity [La B?squeda Colectiva de
Identidad Û1969] fueron de gran influencia en las
ideas de LaVey sobre los movimientos y cambios
sociales.
Fritz Lang (1890-976), Ïquien hizo cianotipos
animadosÓ, fue un director de cine austrÃaco que
realiz¤ clsicos como Metropolis (1926) y M (1930).
Friedrich Nietzsche (1844-1900), Ïun realistaÓ,
fue un fil¤sofo alemn y percursos de los
existencialistas. Sus ideas sobre el ÏsuperhombreÓ y
la Ïvoluntad de poderÓ, asà como sus ideas respecto a
la existencia de ÏamosÓ y ÏesclavosÓ naturales, son
muy admiradas por los Satanistas filos¤ficos
modernos.
W.C. Fields (1880-1946), Ïque me ahorr¤ un
viaje al TibetÓ, fue el nombre artÃstico de William C.
Dukinfield.
P.T. Barnum (1810-1891), Ïotro gran gur?Ó, fue
un empresario de espectculos estadounidense,
famoso por sus exhibiciones de fen¤menos humanos y
la fundaci¤n de circos. Supuestamente, la filosofÃa
base de P.T. Barnum Ûcada minuto nace un tontoÛ
fue tomada a pecho por LaVey y utilizada como
punto central de su cosmogonÃa.
Hans Poelzig (1859-1936), Ïque conocÃa todos
los ngulosÓ, fue un arquitecto alemn que se
especializ¤ en estructuras monumentales y bastante
imaginativas. Un ejemplo de ello es el Gran Teatro en
BerlÃn, tambi»n conocido como Max Reinhardt
Theater (1919). Tambi»n dise“¤ los escenarios de la
pelÃcula El Golem [Deutsche Bioscop, 1914].
Reginald Marsh (1898-1954), Ïun gran artistaÓ,
fue un ilustrador, dise“ador de escenarios, y pintor de
s¤rdidas escenas callejeras, muy admirado por
LaVey, quien era a su vez pintor de temas bastante
inusuales.
Wilhem Reich (1897-1957), Ïmucho ms que un
constructor de gabinetesÓ, fue un psic¤logo alemn
quien sostenÃa la existencia de una fuerza material
llamada Ïorg¤nÓ, la cual trabajaba en combinaci¤n
con el orgasmo humano. Esta fuerza tambi»n podrÃa
ser contenida en ÏgabinetesÓ o ÏcasillerosÓ llamados
Ïacumuladores de org¤nÓ.
Mark Twain (1835-1910), Ïun hombre muy
valienteÓ, fue el seud¤nimo literario de Samuel
Langhorn Clemens, el gran escritor estadounidense.
LaVey admiraba bastante a Twain por sus obras
Letters From the Earth [Cartas de la Tierra Û1962]
y The Misterious Stranger [El Forastero Misterioso].
En uno de los primeros documentos de la Iglesia de
Satn, LaVey alaba a Twain como Ïuno de los ms
grandes abogados del Diablo de la historiaÓ y como
Ïla ms noble encarnaci¤n del SatanistaÓ.
Esta lista de influencias ofrece una mirada
invaluable a la formaci¤n de la filosofÃa de LaVey y
su visi¤n de la vida. De los 16 personajes
identificables, la mitad de ellos son artistas de uno u
otro tipo, De ellos, cinco estaban relacionados con la
creaci¤n de imaginerÃa visual y dos, W.C. Fields y
P.T. Barnum, fueron mejor conocidos como
"burladores". La idealizaci¤n de los *creadores de
imgenes* debe ofrecer alguna pista sobre la
verdadera naturaleza de la filosofÃa y magia de
LaVey.
El que muchas de las ideas de LaVey no son
originales, y que su filosofÃa est conformada en su
mayorÃa por piezas y retazos de filosofÃas de otros
autores a quienes ha recompensado seg?n su estilo y
gustos propios Û?nicos para su tiempoÛ podrÃa
decirse tambi»n de otros personajes tratados en Lords
of the Left-Hand Path. PodrÃamos decir lo de todo
aqu»l que haya creado alguna religi¤n, ya sea
Gautama el Buda o Gerald Gardner. Lo que hace a
LaVey ?nico en este aspecto es que a veces parece
insistir en la idea que »l invent¤ una manera de
pensar, que su Satanismo es algo similar a un
prooducto sobre el cual tiene alg?n tipo de Ïderechos
reservados de autorÓ. Pero a?n ms relevante que la
idea que LaVey inventara su Satanismo a partir de
piezas y retazos de obscuras e Ãgnotas filosofÃas es el
hecho que haya sido »l quien se inventara a sà mismo
a partir de las profundidades de su propia mente.